Поняття людської гідності (лат. dignitas humana ), зміст якого було визначено передусім у європейській культурі та філософії, є елементарним, нормативно узгодженим і загальнозастосовним у різних наукових дисциплінах. Гідність є невід’ємною рисою всіх людей, яка розуміється як визнання того, що вони мають особливу цінність, притаманну їхній людяності, і як такі заслуговують на повагу через те, що вони особи.
Вступ (визначення теми)
Гідність сприймається в об’єктивному сенсі, як особиста гідність, а в суб’єктивному – як особиста гідність. Перше належить кожній людині незалежно від її морального ставлення, а не особистого, яке є відносним і тому залежить від заслуг чи вад. Останні можуть бути втрачені через вчинки, які зазвичай вважаються неетичними, або відновлені в результаті певної поведінки та відновлення соціальної поваги.
Тільки особиста гідність як об’єктивна цінність становить основу прав і свобод людини. Це найвища цінність, захищена загальнолюдськими моральними нормами. Не будучи визначеним в жодному нормативному акті, воно стало джерелом загальнолюдських прав – у тому числі права на життя, права на тілесну недоторканність, права на суд – і вважається найвищою цінністю. Його невід’ємна природа породжує права людини, які належать кожному. Тому їх затвердження державою не має значення. Тому їх впровадження в національний правопорядок є декларативним, а не установчим, оскільки людська гідність і свобода є первинними щодо держави та її норм
Ключові слова
Людська гідність; гідність: особиста, персональна; природність; невідчужуваність; рівність; недоторканність; права людини; Загальна декларація прав людини; Договір про Європейський Союз; Хартія основних прав ЄС.
Буття
Джерелом слова «гідність» є латинський термін dignus , що означає «гідний», «гідний», «вартий поваги та шани». У розмовній мові, гідність ототожнюється з повагою передусім до себе, а також до інших. Нині апеляції до гідності стали звичним правилом. Як на індивідуальному рівні – щодо умов повсякденного життя та професійної праці чи здатності вирішувати власну долю, – так і на загальному рівні, в тому числі національному – як опір усім тоталітарним системам.
Література на цю тему вказує на те, що особиста гідність є основою всіх благ і цінностей, пов’язаних з людиною. Воно властиве і невідчужуване. Крім того, вона є рівноправною і непорушною. Досить бути людиною, щоб це мати, незалежно від вашого морального ставлення. Тим не менш, людина має гідність не тому, що вона особистість, а вона є особистістю тому, що має гідність.
Коли ми говоримо про її вроджену природу , це означає, що ніхто не дарує гідності людині. Це не є результатом волі більшості. Він не залежить від будь-якої правової системи, а це означає, що він застосовується незалежно від його підтвердження політичними чи релігійними авторитетами і не може ними регулюватися. Воно поширюється на всіх людей незалежно від соціального статусу, статі, раси, релігії чи походження. Тому він доступний як соціально відомим людям, так і злочинцям. Вроджена природа гідності також означає, що вона є невідчужуваною. Більш того, воно не потребує жодного обґрунтування свого існування.
Невідчужуваність, з іншого боку , означає, що людина не може бути позбавлена гідності. Більше того, він сам не може з неї добровільно вийти. Неможливість відмовитися від власної гідності також означає відсутність правових наслідків у разі, наприклад, нотаріально підтвердженої заяви про бажання стати рабом. Суть егалітарного характеру гідності, тобто рівності в її володінні, зводиться до того, що гідність однієї людини нічим не є нижчою або більшою за гідність інших людей. Тому твердження про те, що хтось є «майже» людиною, є невиправданим. Наявність у кожної людини однакової гідності породжує конкретні правові наслідки у визначенні становища особи в суспільстві. Це виражається у формі положень міжнародних угод і конституцій окремих країн щодо основних прав і свобод людини, джерелом яких є гідність.
Останньою ознакою гідності є її недоторканність. Він виражає пріоритет гідності над нормами, призначеними для її захисту по відношенню до індивідуальних прав. Це підкреслює, що метою захисту прав людини є благо людини, а не впровадження певних стандартів. Непорушність гідності також означає визнання людини як блага, яке не можна нехтувати при реалізації інших благ і поводитися з ним інструментально.
Гідність людської особистості є основоположним елементом людяності і, водночас, визначальним фактором моральної цінності людських дій. Не суспільство дає людську гідність, але воно зобов’язане її поважати та захищати. Гідність є джерелом прав людини, з особливим наголосом на праві на життя та свободу переконань, а також обов’язку допомагати людям у матеріальній бідності, яка призводить до їх усунення від участі в суспільному житті.
Таким чином, гідність є цінністю, на яку зрештою посилаються майже всі етичні теорії. Ця універсальність полягає у визнанні універсальної природи гідності. Тому, якщо вона вважається загальнолюдською цінністю, то вона належить кожному, і водночас кожен зобов’язаний поважати її та права, для яких вона є джерелом.
Історичний кадр
Аргументація, що стосується людської гідності, сягає своїм корінням як у давньогрецьку філософію, так і в іудео-християнську думку. Останній надав йому більш точного виміру, розвинувши теорію людини як imago Dei , взяту з юдаїзму.
Найважливіші концепції цієї епохи підкреслювали відсутність детермінації людської долі та наголошували на важливості трансцендентально зрозумілої свободи волі. Їх спільним знаменником є орієнтація та обґрунтування, знайдені в теоцентричній концепції гуманізму. У перспективі Святого Августина, єдиним ключем до людської гідності є свобода волі, тобто абстрактна здатність вибирати добро і зло.
Однак це не залежить від ступеня поваги до Божих заповідей. Фома Аквінський лаконічно підкреслює, що гідність має людина. Вона полягає в людині – в її «внутрішній свободі», а також в її «існуванні для себе». Поєднання гідності та особистого існування у Аквінського створює філософське обґрунтування парадигми прав людини, згідно з якою гідність і права людини, що з неї випливають, належать кожній людині.
Відродження вносить певну роздвоєність у розуміння людської гідності. Одна течія визначає його крізь призму теоцентричного бачення людини. Саме опора на людську природу є, у свою чергу, основою для другої течії, яка разом із прометеївським non serviam справила значний вплив на культуру Відродження. Однак кантіанство та персоналізм найбільше наклали відбиток на концепцію людської гідності. Сутність першої концепції полягає в абсолютній цінності людини як суб’єкта морального права, що породжує універсальні зобов’язання поважати суб’єктність інших і власну. Категоричним імперативом є наказ про визнання суб’єктивності кожної людини та заборона її об’єктивації.
Персоналізм же зосереджується на особистій гідності людини. Він структурно вписаний у природу кожного людського існування. Припущення, що існує людина без гідності, є внутрішньо суперечливим. Існування особи, яка є істотою з людською гідністю, автоматично передбачає права людини. Радикальним критиком такого підходу був Ніцше, для якого ідея рівної гідності була образою, викликаною збільшенням кількості слабких людей у суспільстві. Він лише для виняткових людей, і його універсальність зводить нанівець ідею гідності.
У політичному вимірі теза про універсальну людську гідність була поставлена під сумнів нацизмом, чиї наслідки расової та євгенічної політики були чітко відкинуті після Другої світової війни. Людська гідність є стрижнем соціального вчення Католицької Церкви від часів Лева XIII до кінця понтифікату Івана Павла II. У цей період папське вчення ввело в публічний дискурс, в контексті людської гідності, такі класичні ідеї та цінності, як: істина, добро, справедливість, совість, любов, милосердя та чеснота.
Стан справ. Правове регулювання та судова практика
Чіткі посилання на концепцію людської гідності з’явилися в міжнародних угодах після Другої світової війни. Першим актом міжнародного права, який визнав її основою всіх прав людини та підкреслив їх універсальність, був Статут Організації Об’єднаних Націй 1945 року. Завдяки цьому гідність стала основою міжнародних документів, що обслуговують права людини та гуманітарне право. У преамбулі Хартії зазначається, що всі права людини випливають з гідності та цінностей, притаманних людській особистості, і вказується, що людина є центральним суб’єктом прав людини та основних свобод.
Загальний принцип, згідно з яким усі люди народжуються вільними та рівними у своїй гідності та правах, підтверджено у статті 1 Загальної декларації прав людини 1948 року, яка є знаковим документом з точки зору загального захисту прав людини. Держави-підписанти зобов’язалися поважати міжнародно визнані права людини та поважати людську гідність, тим самим покладаючи на себе певний обсяг обов’язків.
Важливість гідності була підтверджена всіма країнами у Віденській декларації та в Програмі дій, прийнятих на Всесвітній конференції з прав людини в 1993 році, а наприкінці 1990-х років вона стала центральною для всіх ініціатив щодо прав людини, представлених Генеральною Асамблеєю ООН. Керівні принципи щодо нових інструментів прав людини підкреслили фундаментальний характер цих принципів, які випливають з притаманної людській особистості гідності. У межах чинної парадигми міжнародного права кожна людина є особистістю (гідність і права застосовуються незалежно від індивідуальних характеристик). Водночас гідність у Загальній декларації прав людини та інших договорах про права людини сприймається як джерело прав, що гарантує їх невід’ємну природу. Це особисте, не особисте. Крім того, у цьому вимірі воно має автономну цінність, яка не зводиться до суб’єктивного права.
Значний вплив на зміцнення позиції людської гідності в міжнародному праві мало прийняття Міжнародних пактів про права людини в 1966 році. Підтвердження притаманної людині гідності як джерела її прав, як наголошується в преамбулі Міжнародного пакту про громадянські та політичні права, має ключове значення. У ст. 10 розділ 1 Пакту. Це положення гарантує, що у разі позбавлення волі з особою поводитимуться гуманно та з повагою до гідності, притаманної людській особистості .
У Міжнародному пакті про економічні, соціальні та культурні права, який звертає увагу на притаманну людині гідність у преамбулі, посилання на гідність, що міститься в ст. 13 розділ 1. Це положення, яке наголошує на тому, що навчання має бути спрямоване на повний розвиток особистості та почуття людської гідності , розуміється в доктрині як освітній елемент Пакту.
Інші акти міжнародного права, в яких чітко згадується притаманна людській особистості гідність, включають Заключний акт Наради з безпеки та співробітництва в Європі та Конвенцію про права дитини 1989 року. У першому документі сьомий принцип: фундаментального значення, відповідно до якого конференція держав-учасниць зобов’язалася підтримувати права та свободи, які є результатом притаманної людській гідності та мають фундаментальне значення для її вільного розвитку , а також заохочувати їх ефективне використання. Як і у випадку попередніх актів міжнародного права, тут також гідність є вродженою і належить людині лише в силу того факту, що вона чи вона є людиною. Крім того, це елемент, необхідний для розвитку людини. Конвенція про права дитини також чітко вказує на невід’ємну природу гідності та невідчужуваність випливаючих з неї прав, на які мають право всі люди.
Доктрина також посилається на Європейську конвенцію про захист прав людини та основоположних свобод. Хоча в ньому ніде не згадується про гідність, притаманну всім людям, повне визнання людської гідності передбачено в Преамбулі до Протоколу № 13 Конвенції щодо скасування смертної кари незалежно від обставин.
Принцип людської гідності вперше було введено до первинного права Європейського Союзу в 2009 році. Однак його розуміння в Договорі про Європейський Союз (TEU), і особливо в Хартії ЄС про основні права (CFR), суттєво відрізняється від домінуючого погляду на цю тему в міжнародному праві, заснованого на традиції Загальної декларації прав людини.
Права 1948 року. Повага до прав людини та основних свобод дійсно виражена в преамбулі ДЄС. Однак гідність була повністю виключена з фундаментальних цінностей, перелічених у другому декламації: НАТХНЕНИЙ культурною, релігійною та гуманістичною спадщиною Європи, з якої виникають універсальні цінності, що становлять непорушні та невідчужувані права людини, а також свободу, демократію , рівність і верховенство права . Для авторів ДЄС цінності є результатом культурної, духовної та гуманістичної спадщини Європи. Це, у свою чергу, означає, що цінності, а також їх універсальність є визнаною ознакою завдяки розвитку культури. У такій перспективі існує послідовне упущення гідності, яка розуміється як природне джерело прав, по суті незалежне від культури.
У такий спосіб також ставляться під сумнів основні риси прав людини, їхня універсальність і претензія на загальне визнання, оскільки в такому підході вони випливають з культури та традиції, а не з об’єктивної реальності (вродженої гідності). Таким чином відбувся певний зсув у розумінні поняття людської гідності порівняно з тим, як це поняття розуміється в договорах про права людини.
У такому вигляді вона наближається до тих течій сучасної правової доктрини, які принципово протистоять нинішньому сприйняттю людської гідності, яке вони описують як «неоднозначне поняття» та «з ідеологічним підтекстом». У новому, сучасному підході гідність уже не розглядається лише як приналежність людям, а тому невідчужувана та невідчужувана. З іншого боку, воно сприймається як цінність, якої людина може лише досягти, або як конституйована в процесі соціального визнання через позитивну оцінку претензій індивіда на соціальне визнання та повагу.
Сам обов’язок поважати людську гідність випливає зі ст. 2 TEU. Відповідно до його формулювання, Союз базується на цінностях поваги до людської гідності, свободи, демократії, рівності , верховенства права, а також поваги до прав людини, включаючи права осіб, які належать до меншин. Ці цінності є спільними для держав-членів у суспільстві, заснованому на плюралізмі, недискримінації, толерантності, справедливості, солідарності та рівності між жінками та чоловіками . У другому реченні цього стандарту підкреслюється, що всі країни ЄС зобов’язані дотримуватися цього зобов’язання. Водночас він отримує подальший розвиток у ст. 3 розділ 1 ДЄС, де зазначено, що повага до людської гідності є однією з головних цілей ЄС, яку Європейський Союз підтримує. Отже, зв’язок ст. 2 зі ст. 3 розділ 1 ДЄС, визначаючи цілі ЄС, підвищує нормативну якість захисту людської гідності. Це поєднання також означає, що право ЄС є системою об’єктивних і обов’язкових цінностей.
Крім того, обов’язок поважати гідність, встановлений ст. 2 ДЄС у зв’язку зі ст. 1 ЦПК, яка передбачає недоторканність людської гідності, означає, що це положення виражає основоположну норму публічного порядку. У такому випадку гарантія людської гідності, що розуміється як принцип громадського порядку, безпосередньо впливає на тлумачення та застосування всього права Співтовариства, зокрема основних прав ЄС. Гарантія людської гідності забезпечує змістовну єдність правового порядку ЄС, у якому всі основні права випливають з нього та орієнтуються на нього. Це має три типи ефектів. По-перше, щодо вступу до ЄС європейська країна, яка подає заявку на членство в ЄС, повинна забезпечити, серед іншого, повага до людської гідності (ст. 49 ДЄС). По-друге, у разі серйозного порушення гарантії людської гідності державою-членом може бути застосовано призупинення прав, які випливають із членства цієї країни в ЄС (стаття 7(2) ДЄС). По-третє, Європейський Союз зобов’язаний захищати людську гідність під час своєї діяльності в рамках спільної зовнішньої політики та політики безпеки відповідно до ст. 3 розділ 5 та ст. 21 ДЄС.
Не можна ігнорувати роль CPP у забезпеченні захисту людської гідності, враховуючи, що він має таку ж юридичну силу, як обидва договори ЄС. Уже в преамбулі CPP людська гідність визначається як одна з «неподільних універсальних цінностей», на яких базується Європейський Союз. Це принцип, який не залежить від інших, перелічених у Хартії, тому ніщо не послаблює його статус. З цього випливає, як зазначено в Роз’ясненнях до CFR, що гідність людської особистості є не лише основним правом сама по собі, але й становить реальну основу основних прав . Тим не менш, CPP прямо не вказує на людську гідність як на джерело основних прав. Також у змісті Роз’яснень людська гідність визначається одночасно як окреме право людини на гідність і як основа (за прикладом Загальної декларації прав людини) основних прав. Однак, як і у преамбулі ДЄС, культурна, духовна ( spirituel у французькій версії CPP ) і гуманістична спадщина Європи визнаються джерелом універсальних, непорушних і невідчужуваних прав людини.
На недоторканість людської гідності вказує ст. 1 Хартії, про те, що вона є непорушною. Це означає, що жодна людина не може бути позбавлена цього. Він не може його втратити або відмовитися від нього. Таким чином, це положення є суб’єктивним правом, яке дає право лише людям. Це передбачає вимогу поважати та захищати гідність, яка адресована установам та органам ЄС, а також державам-членам. Відповідно до ст. 51 § 1 речення 1, усі інституції та органи ЄС, а також держави-члени повинні брати до уваги зобов’язання поважати та захищати людську гідність, коли вони застосовують право ЄС. Це означає, що їм не тільки заборонено посягати на людську гідність, але й у межах своїх повноважень вони зобов’язані протидіяти будь-яким спробам третіх осіб посягати на людську гідність. Водночас у разі спроби зазначених суб’єктів посягання на її гідність особа має право заперечити такі дії як протиправні. Крім того, положення ст. 2 і 3 Хартії, які є розширенням вимоги щодо поваги та захисту людської гідності, викладеної у ст. 1, вказують на те, що кожна людина має право на життя та на повагу до її фізичної та психічної недоторканності, а тому не може бути засуджена до смертної кари. Це призводить до заборони євгеніки та клонування людини, тортур, рабства та примусової праці. Отже, немає сумніву, що принцип людської гідності охоплює аспекти фізичного існування особи. Ще один важливий аспект поваги до людської гідності, який виділяє Хартія основних прав, — це професійна діяльність. Відповідно до ст. 31 Статуту кожен працівник має право на умови праці, що забезпечують повагу до його здоров’я, безпеки та гідності . Можна стверджувати, що з огляду на співвідношення ст. 31 Статуту та ст. 1 щодо людської гідності, ст. 31 є положення «істотного значення та нормативного значення».
Серед конституцій країн Європейського Союзу можна виділити ті, які включають людську гідність у частині, присвяченій конституційним принципам, правам і свободам, інші, де згадка про гідність є лише в преамбулі, і ті, які повністю опускають це питання, наприклад як конституція Данії. Перший випадок найкраще ілюструє конституція Федеративної Республіки Німеччини, яка в своїй першій статті зазначає, що людська гідність є недоторканною, а її повага та захист є обов’язком усіх органів державної влади. У свою чергу, визнання людської гідності як фундаментальної цінності німецької держави веде до принципу рівності перед законом. Положення Конституції Фінляндії мають аналогічне значення, вказуючи на конституційні гарантії недоторканності людської гідності, свободи та прав особистості (§ 1, речення 3). В Конституції Італії багато згадок про людську гідність. Перш за все, у ст. 3 підкреслює, що всі громадяни мають рівну соціальну гідність і є рівними перед законом незалежно від статі, раси, мови, релігії, політичних переконань, особистого та соціального становища . Щодо медичного лікування, положення конституції Італії стверджують, що нікого не можна примушувати до певного лікування інакше як на підставі положень закону. Закон ні в якому разі не може порушувати межі, встановлені повагою до людської особистості (ст. 32). Що рідко зустрічається в конституційних положеннях, Основний закон Італії, посилаючись на економічну свободу, підкреслює, що приватна економічна ініціатива не може здійснюватися всупереч принципу суспільної корисності або у спосіб, який завдає шкоди безпеці, свободі чи людській гідності (стаття 41 ). Конституція Чеської Республіки також розглядає людську гідність як одну з незаперечних цінностей, як зазначено в преамбулі. У випадку Словацької Республіки питання людської гідності розглядається в ст. 12 і 19. Перша з них говорить, що люди є вільними і рівними у своїй гідності та правах. Основні права і свободи не можуть бути відібрані, передані, не підлягають обмеженню чи скасуванню . Друге положення наголошує на питаннях особистої гідності, зазначаючи, що кожен має право на збереження людської гідності, особисту честь і захист свого доброго імені .
